可是如今不一样，如今有人“谋逆”，七参策离京，朝堂高官的位置一直迅如流水，正如已经成势的新法一般巨浪滔滔。

张孚敬有杀人之威，有于广东主持推行新法之经验，现在他要去总督山东。

圣意昭昭，再无遮掩。

张孚敬回应这次陛下再次掌握主动的，就是他说的那“当有一疏”。

《议孔子祀典疏》。

【祀典万事之表，不可不正！先师祀典，有当更正者。】

【其不正者一，祭塑像。程正公有言：影有一毛不类则非其人，况工人随手信意而为之哉？朱文公亦言：宣圣本不当设像，春秋祭时只设主可也。】

【今国子监有塑像者，不过因前元之旧，非圣朝之制。为正孔子祀典，宜用木主，其塑像宜毁。】

【其不正者二，仪同祀天。今笾豆十二，牲用犊，全用祀天仪，亦非正礼。】

【祀宇称殿不称庙，叔梁纥乃孔子之父，颜路、曾点、孔鲤乃颜、曾、子思之父，三子配享庙庭，纥及诸父从祀两庑，原圣贤之心岂安？为正孔子祀典，祀宇宜称庙不称殿，从祀诸贤，亦当再议。】

【其不正者三，谥号不正！孔子作《春秋》，首书春王正月，所以尊周王也。他凡列诸侯有僭称王号者，必特书诛削之。故孟轲氏曰‘孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。’】

【观此，可以知孔子之心也。自夫唐玄宗加孔子以王号，至元武宗又加以大成之号，国朝因之，未之厘正，使孔子受此诬僭不韪之名。为正孔子祀典，宜去王号。孔子以鲁僭王为非，宁肯自僭天子之礼？】

【臣窃维无师孔子，有功德于天下万世，其祀典尚有未安者，不可不正。臣谨采今昔儒臣所议，上请圣明垂览，仍行礼部通行集议，洗前代相习之陋，永为百世可遵之典……】

洋洋洒洒的一篇奏疏，比皇帝给他的旨意更加令人震撼莫名。

落脚点，只是说祭祀孔子的礼仪不对。

祭祀塑像，本就不合程朱这些理学大家的观点，更是从蒙元开始才有的礼仪。

规格逾制，等同于祭天是什么意思？只有天子能祭天，祭祀孔子的规格像祭天一样，莫非天子就是孔子的儿子？

谥号也不对，孔子本人就最恨别人僭称王号，结果他现在被追封的谥号是大成至圣文宣王，符合他老人家的本意吗？

朱厚熜看得拍腿赞叹：这就是以子之矛攻子之盾、用魔法打败魔法吗？

张孚敬的论据就是程朱和孔孟的言论，他说的是今昔儒臣本身对这些事也有看法，包括但不限于熊禾、吴澄、宋濂这些宋元明三代大儒。

而且这道疏，最狠的自然是要给孔子去王号这个提议。

朱厚熜已经看到了张孚敬会在天下掀起何等议论。

这道疏因为张孚敬的身份，已经自然而然与新法产生了关系，或者说本质上就是很强大的联系。新党自然得支持，那些现在还想搅浑水的人呢？要不要再忍忍，让孔子的王号就这样被去掉了，还是会认为这才是一个绝佳的反击机会。

竟敢动这件事？

朱厚熜曾感慨过：所谓权力的争斗，终究也是一场夹杂着利益与理想信仰的人情世故。

现在，新法是利益，孔子是理想信仰，而在这场大议论中站不站出来、站出来了怎么说，那就是人情世故。

于是朱厚熜提笔批朱：议！

……

嘉靖三年，祀孔议。

嘉靖朝原本的大礼议如今早已消失无踪，但仍然有了一场祀孔议，主角仍是张孚敬。

议论的主题不再是朱厚熜继承皇位的方式，本质上却是天子法统与儒门道统对天下影响力的相争。

如果礼制其实就是秩序，那么这本质上也是大礼议。

比天子认谁当爹、君权相权之争要重要得多，堪称大礼议至尊加强版。

背景包括：高克威、孟春、方鼎昌等一大批重臣和士绅富商已经因为谋逆被抓，张伟等勋戚也因为谋反被夺爵讯问，对辽王的弹章密集入京，南直隶及湖广、江西多地正“踊跃革弊”搅动百姓利益。

天子派了张杀头去总督山东，居然批了他那道《议孔子祀典疏》：议。

怎么议？

第一个头铁的是御史黎贯。

如今四十三，年富力强。正德十二年的进士，现任都察院陕西道监察御史。

广州府从化县人。

在原本广东籍官员都尽量低调、在张孚敬此前屠刀下幸存下来的人都“站队”新法了的情况下，黎贯的驳斥慷慨激昂：

【圣祖初正祀典，天下岳渎诸神皆去其号，惟先师孔子如故，良有深意。】

【陛下疑孔子之祀上拟祀天之礼。夫子已不可及也，犹天之不可阶而升，虽拟诸天，亦不为过。】

【自唐尊孔子为文宣王，已用天子礼乐。】

【宋真宗尝欲封孔子为帝，或谓周止称王，不当加帝号。而罗从彦之论，则